Aos Fuzilados Da C.S.N

Garotos Podres

Aos que habitam
Cortiços e favelas
e mesmo que acordados
pelas sirenes das fábricas
não deixam de sonhar
de ter esperanças
pois o futuro
vos pertence
Pois o futuro vos pertence! (coro)
Pois o futuro vos pertence! (coro)
Aos que carregam rosas
Sem temer machucar as mãos
pois seu sangue não é azul
nem verde do Dólar
mas vermelho
da fúria amordaçada
de um grito de liberdade
preso na garganta
Fuzilados da CSN
assassinados no campo
torturados no DEOPS
espancados na greve
A cada passo desta marcha
Camponeses e operários
tombam homens fuzilados
Mas por mais rosas que os poderosos matem
nunca conseguirão deter
a Primavera!
Pois o futuro vos pertence! (coro)
Pois o futuro vos pertence! (coro)

O HOMEM E SUA EVOLUÇÃO

PLANO DE AULA

PLANO DE AULA

O processo de aprendizagem desencadeado a partir da utilização de uma metodologia deve buscar o desenvolvimento do raciocínio dos alunos, pois temos que ter um método que torne o ensino mais dinâmico e mais interativo. Além de contemplar a diversidade levando o aluno a interessar pela matéria ensinada. O professor de História ensina o estudante a questionar, a criticar por isso é necessário que ele seja visto como inovador e atual. Segundo os parâmetros curriculares nacionais, no processo de aprendizagem, o professor é o principal responsável pela criação das situações de trocas, de estímulos na construção de relações entre o estudado e vivido, cabendo a ele ser um intermediador das informações e do processo histórico no qual estamos inseridos.

Na atualidade, quando o mundo passa por profundas transformações e rápidos avanços no sentido econômico, social, político e tecnológico, o professor precisa trabalhar para que o ensino acompanhe esse permanente processo de mutação. Desde os tempos antigos a forma dominante da narrativa dos acontecimentos políticos e militares nos apresenta como a história dos grandes feitos de grandes homens. Mas para que o ensino de História esteja inserido e articulado no contexto social atual é preciso pensar em uma educação dinâmica, humanística, formativa e acima de tudo, democrática, onde o aluno é fundamental na construção do conhecimento. Pensando nesse sentido a escola precisa educar para a cidadania, e o ensino de História tem muito para contribuir neste projeto. Assim, é interessante refletir sobre a importância da metodologia para o desenvolvimento de uma ação pedagógica de qualidade. Por exemplo, é importante que nas séries iniciais o professor investigue as idéias prévias das crianças a respeito da História. Destacando a seriedade da avaliação acertada das fontes e as suas afinidades com o contexto histórico, da sistematização lógica do conhecimento, da elaboração de conceitos, através de uma ação interpretativa, volvida para o trabalho do educando. No que tange o trabalho com a noção do tempo exige do professor uma postura ativa, é necessário pesquisar diferentes objetos que permitam o estudo do fato histórico ou tema em questão, mas que também possibilitem a compreensão do espaço e tempo referente ao tema trabalhado. Deste modo é importante pensar sobre as relações entre os elementos envolvidos e as conseqüências desse processo. A experiência de um professor de História nos leva a ressaltar a precisão de uma ponderação sobre a prática pedagógica para o ensino eficaz, atraente, critico curioso, abrangente; capaz de auxiliar o aluno para a compreensão das problemáticas atuais, sem esquecer de que o mundo atual é o resultado de um longo e contraditório processo histórico. Por isso é que os conteúdos devam ser trabalhados, de forma contextualizada com o momento histórico estudado e pautados com o momento atual, levando em consideração o cotidiano do aluno. Desenvolvendo atividades que procuram motivar o aluno para as leituras, reflexões, esclarecimento de dúvidas, oportunizando a defesa de suas idéias, contribuindo para o enriquecimento da aprendizagem. Utilização de livros didáticos como apoio, livros paradidáticos, artigos de revistas, reportagens de jornais, obras literárias, letras de música, filmes para auxiliar na sistematização do conhecimento, bem como no processo ensino-aprendizagem. Durante as aulas é indispensável à participação dos alunos nas leituras e debates, na elaboração de sínteses, resenhas, seminários, e avaliações. O professor deve orientar na aprendizagem, testando, construindo o conhecimento analisando a realidade local e regional em relação à conjuntura global constituindo-se realmente em instrumento de formação de um cidadão crítico em uma época tão tumultuada como a nossa; pois se observa atualmente uma verdadeira Revolução Tecnológica em que a rapidez e o acúmulo de conhecimentos nos obrigam a construir metodologias e dinâmicas de aprendizagem, Rocha (2002). Os professores e alunos são coadjuvantes neste desafio, de comprometimentos, de envolvimentos e de esperanças de transformação sociais, educacionais, culturais, políticas, econômicas. O professor deve planejar dirigir e controlar o processo de ensino, tendo em vista estimular a atividade de aprendizagem. A interação professor-aluno deve fazer da sala de aula um espaço de produção de conhecimento capaz de realizar uma leitura crítica da realidade, permitindo sua transformação. Sobre a construção do conhecimento histórico escolar é necessário considerar que para compreendermos a História, precisamos falar de situações especificas do passado e de promovermos a sua interpretação. Quando apresentamos à criança um objeto que permite conhecer o passado, possibilitamos que ela estabeleça relações com este objeto e pense como os homens viviam. Esses objetos são chamados de objetos mediadores, pois são fontes históricas ou recursos que quando utilizados em sala de aula possibilitam ao aluno conhecer o passado. O uso de mediadores pelo professor permite que o aluno compreenda melhor os conceitos trabalhados em sala de aula. Segundo Bezerra (2003) os conceitos criados para explicar certas realidades históricas tem seu significado voltado para essas realidades, não sendo possível empregá-los em todas as situações, pois há situações que devem ser usados conceitos específicos. Todas as atividades buscam de forma permanente, um processo educativo que priorize os fundamentos do conhecimento histórico, da cultura e cidadania de forma qualitativa para o aluno. Discutem-se as possibilidades de desenvolvimento da temporalidade histórica em crianças, por meio de ação mediada pelos objetos da cultura material e pelo professor. Esses elementos são adotados como instrumentos mediadores no ensino-aprendizagem da história, no contexto da ação mediada pelo professor, a fim de gerar transformações na estrutura cognitiva da criança, possibilitando o desenvolvimento da noção da temporalidade histórica. Este desenvolvimento deve acontecer de forma contínua, gradativa, e produtiva em todos os momentos da aprendizagem. O aluno deve ser o centro do processo onde recebe todo um atendimento prioritário nas suas dificuldades específicas. Em História, pensamos ser uma educação de qualidade aquela que permite ao aluno construir em seu ser instrumentos teóricos, tais que, lhe possibilitem uma leitura crescente da realidade social. Questionar a realidade social em que está inserido, estabelecendo relações de diferenças e semelhanças, mudança e permanecia entre as problemáticas identificadas e as questões vivenciadas por outros sujeitos, nas múltiplas dimensões da vida coletiva, em outro tempo e espaço. Tal questão nos remete à necessidade de formação no sentido de situar o aluno no seu contexto histórico, a fim de capacitá-lo para agir e transformar, e não apenas para atuar e reproduzir.

Podemos concluir que o professor deve buscar o enriquecimento de sua base teórica e metodológica para guiar o aluno no processo de ensino-aprendizagem significativo. Considerando a existência de pré-requisitos e o domínio dos conceitos básicos como uma das preocupações primordiais do educador em História tornando o ensino mais eficaz e atraente para o aluno, viabilizando o desenvolvimento de potencialidades criadoras e de raciocínio reflexivo crítico neles. Portanto o conteúdo não é algo pronto, acabado e inflexível, mas sim algo a ser construído com organização e método. A metodologia deve ser considerada um caminho para compreender refletir e atuar em seu cotidiano, podendo se trabalhar a História numa abordagem interdisciplinar. É preciso que os professores conheçam bem o papel do ensino para que ocorra uma aprendizagem que gere conhecimento para a prática educativa em questão. O professor deve orientar o aluno para expressar-se de maneira fundamentada, exercitar o questionamento sempre, exercitando a formulação própria, reconstruir autores e teorias.

BIBLIOGRAFIA

DUTRA, Soraia Freitas As crianças e o desenvolvimento da temporalidade histórica. Cadernos Labepeh, Belo Horizonte, p. 37 – 39. Fev. 2006.

ROCHA, Aristeu Castilhos da. Proposta Metodológica para

o Ensino de História Disponível em: http://www.sicoda.fw.uri.br/revistas/artigos/1_5_54.pdf

Acesso em 21 Abril 2009

BEZERRA, Holien Gonçalves. Ensino de História: conteúdos e conceitos básicos. In

KARNAL, Leandro (org.). História na sala de aula. SP: Contexto, 2003, p. 37-48.

ROCHA, Aristeu Castilhos da. Proposta Metodológica para o Ensino de História. Revista de História Unicruz, 2002.p.29.

MOIMAZ, Érica Ramos. Metodologias do Ensino da História São Paulo Person Education do Brasil, 2009

Leonardo Cleber da Silva

O respeito às diferenças

Apesar de estarmos no século XXI, o ser humano ainda hoje se vê na condição de preconceituoso. O preconceito é uma forma de não aceitar o outro, o diferente. É o que vemos nas tribos indígenas e em muitas outras sociedades que tem seu código de ética baseado na moral religiosa e cultural, no caso do índio, o mesmo desde criança é criado para ser o guerreiro, e a masculinidade é fundamental para se desenvolver. Pois só os fortes e corajosos podem sê-lo. Neste ambiente não sobra espaço para o homossexualismo, pois o mesmo é descriminado em toda a sociedade. A homossexualidade é tão antiga quanto à humanidade e, no mundo indígena, não é diferente. Os homossexuais atualmente fazem parte de um fenômeno mundial. Ela tem se tornado um fenômeno mais explícito. Com relação ao preconceito enfrentado pelos indígenas, a discriminação hoje pode ser maior do que a enfrentada anteriormente, devido à maior aproximação dos índios com a moral ocidental-cristã.

Em nossa cultura ocidental a referência religiosa acabou por marcar fortemente aquilo que seria "normal" em termos de prática sexual, estudos sócio-antropológicos são ricos em exemplos que mostram como outras culturas têm concepções diferentes da sexualidade. À parte os conhecidos exemplos da Antiguidade Clássica temos outros povos, como certas nações indígenas do Brasil, onde a prática de "fazer cunin", fazer sexo, é muito comum e explícita principalmente entre os solteiros.

Mas toda escolha tem seu preço a pagar, e assumindo sua opção sexual os índios ticunas estão dando o seu primeiro passo rumo ao respeito que suas tribos deve a eles. Pois toda forma de preconceito deve ser banida, não digo aqui passar por cima de sua cultura ou de suas normas, mas do respeito que todo ser humano tem que ter com o outro. O preconceito não é próprio das tribos como é o caso do preconceito que o índio ticuna Clarício Manoel Batista de 32 anos sofre: ´´Alguns me discriminam - indígenas daqui, não-indigenas também. Fico calado, não falo nada. Eu não ligo pra eles. `` Podemos notar aqui o preconceito de pessoas da tribo e de pessoas que não pertence a tribo. E aqui poderia entrar o multiculturalismo de cunho conservador, que busca a conciliação das diferenças com base no mito da harmonia. Esta construção ideológica nega que as relações entre as comunidades pós-modernas são marcadas por antagonismos e conflitos, reiterando os estereótipos e estigmas que recaem sobre as chamadas "minorias" (que as vezes tornam-se maiorias), e coloca-nos frente a uma concepção estática de cultura. O multiculturalismo encoraja o crescimento da tolerância, mas, tolerar, não significa acolher, não significa envolvimento ativo com o Outro. Tolerância, é reconhecimento simplificado do Outro, é reforço do sentimento de superioridade; significa suportar a existência do Outro e de seu pensamento. Tanto o heterossexualismo quanto o homossexualismo são posições que o sujeito alcança dentro da particularidade de sua história: as duas formas de manifestação da sexualidade são igualmente legítimas. Tratar o homossexualismo como perversão, depravação, pecado e outros tantos adjetivos é uma visão reducionista e preconceituosa, que acaba por deixar de fora o debate das verdadeiras questões éticas.

Podemos concluir que o preconceito ainda esta arraigado na mente do ser humano, pois o mesmo não se abriu para as diferenças, para o respeito mutuo. O respeito pelo Outro, não admite força, violência ou dominação; admite sim o diálogo, o reconhecimento e a negociação das diferenças. E isto nós iremos conseguir um dia, pois estamos lutando para isto. Conscientização é fundamental para esta evolução. O preconceito não esta restrito apenas as tribos indígenas, mas a todo ser humano que resolver a ir contra o sistema, contra a moral.

HISTÓRIA UNOPAR

CONQUISTA E COLONIZAÇÃO DA AMÉRICA

A conquista da América pelos espanhóis e portugueses iniciou-se no final do século XV, a princípio sem obedecer a uma planificação, mas com objetivos gerais definidos. A expansão marítima espanhola e portuguesa enquadra-se no processo de formação do capitalismo, caracterizado naquele momento pelas práticas mercantilistas. O Mercantilismo é entendido como um conjunto de práticas, adotadas pelo Estado absolutista na época moderna, com o objetivo de obter e preservar riqueza adotada pelos Estados Modernos. Os fatores que levaram à colonização das Américas estão ligados à profunda crise que abalou a Europa, a partir do século XIII. A falta de mercados, a grande fome, as epidemias e a super exploração pela nobreza feudal fizeram desaparecer grande quantidade de camponeses e, como conseqüência, houve o retraimento do comércio. A colonização passa a ser vista como uma promissora chance de recuperação de uma Europa em crise, política, econômica, social e religiosa. Este acontecimento está diretamente relacionada à expansão marítima e comercial levada a cabo pelos países ibéricos, Portugal e Espanha, e realizou-se com a perda de milhões de vidas e o extermínio completo de muitas civilizações indígenas simplesmente para que a balança comercial fosse favorável.

Quando da chegada ao Novo Mundo e sua conquista, os europeus definiam a si mesmos, antes de mais nada, como cristãos, e foi nessa qualidade que chegaram à América. Por isso, a ocupação da América foi concebida pelos ibéricos como um dever ou uma missão religiosa, cujo objetivo último era difundir a fé cristã e a promoção da cristianização dos índios na salvação de sua alma. É válido lembrar que o primeiro encontro entre o navegador e o indígena celebraria um misto de espanto, fascínio e terror, no que se deve tal fato, principalmente ao contraste cultural dos povos: a visão de superioridade cristã do europeu, de frente com um indivíduo não-cristão, e portanto, dado como ser “primitivo, inferior e selvagem”. O discurso era afirmado pela realeza e seus aventureiros e era essa a ocupação de atores deste contexto como os jesuítas: esse consenso cultural inicial havia caminhado para a elaboração de uma política indigenista voltada à conversão dos índios, uma vez que o lugar do novo mundo ainda seria mistificado pela idéia de feitiços que poderiam cercar as populações primitiva.

Se por um lado o Novo Mundo representava um eldorado de oportunidades para europeus ávidos por riquezas e metais preciosos, por outro ele se transformou num verdadeiro inferno e numa dolorosa provação para aqueles que foram submetidos pela força, ao jugo dominador das nações européias. A colonização efetiva do continente americano pelos espanhóis começou em 1492, quando Cristóvão Colombo fundou a colônia de Natividade. Aqui encontrou o continente habitado há muito tempo por várias civilizações e povos. Os povos pré-colombianos apresentavam diferentes estágios de desenvolvimento cultural e material, classificados em: sociedades de coletores, caçadores e sociedades agrárias. Dentro deste segundo grupo, três culturas merecem maior destaque: os maias e os astecas, no México e América Central, e os incas na Cordilheira dos Andes, na América do Sul. Alcançaram notáveis conhecimentos de astronomia e matemática, além de dominarem técnicas complexas de construção, metalurgia e cerâmica. Não conheciam a roda e o cavalo, mas desenvolveram técnicas eficientes de agricultura. Enquanto o fim da cultura maia é até hoje um mistério, sabemos que os povos astecas e incas decaíram perante a conquista espanhola. A partir daí, iniciou-se de modo irreversível o embrião daquele que se transformaria num dos maiores impérios do mundo: O Império Espanhol na América.Na primeira excursão espanhola à América Central, em 1519, quando se deparou com a capital asteca, Fernando Cortez descobriu que, passear por Tenochtitlán era como visitar a Atenas de Aristóteles: milhares de índios, com capas sobre os ombros. fervilhavam entre mercados, palácios e oficinas espalhadas por todos os cantos. Sua população girava em torno de 300 000 habitantes, num período em que 50.000 almas eram mais do que suficientes para dar a qualquer cidade européia o status de grande centro urbano. A busca por riquezas e a conversão dos índios ao cristianismo foram, entre outros fatores, as bases motivadoras do projeto colonial em território americano. Inúmeras atrocidades foram cometidas contra os povos dominados. A cruel matança de indígenas, bem como a ganância e a sede espanhola por metais preciosos, foi muito bem retratada, como podemos perceber no trecho que se segue: “A causa pela qual os espanhóis destruíram tal infinidade de almas foi unicamente, senão o ouro(...) e assim morreram sem fé e sem sacramentos, tantos milhões de pessoas”. (Las Casas, 2001, p. 32)

Tão logo foram descobertas as minas de ouro e prata no Peru e no México, a coroa espanhola começou a explorá-las, utilizando-se para isso da mão-de-obra indígena. A partir daí, foi organizado um vasto sistema de exploração econômica, que baseava-se na servidão e na escravidão dos gentios da terra. O trabalho forçado mostrou-se prejudicial aos índios, uma vez que os mesmos não estavam acostumados a uma existência calcada no trabalho sistemático e no sedentarismo imposto pelos europeus. Some-se a isso as doenças típicas do homem branco, o sadismo e o instinto bestial dos colonizadores e o resultado obtido foi a morte incontida de milhões de indígenas, bem como o desaparecimento completo de muitas civilizações. Os povos da América ficaram Impressionados com o comportamento dos espanhóis diante daquele metal amarelo.

No Brasil, Portugal, com a faculdade técnica e à abundância de terras foi preciso adicionar um fator importante: a disponibilidade de mão-de-obra, resolvida inicialmente com a escravização do americano nativo necessitrava de uma norma forma de escravidão. O período colonial da história brasileira foi parte de um movimento de colonialismo, que teve seu próprio dinamismo e suas contradições. O colonialismo moderno, isto é, aquele formado e desenvolvido desde o século XV, baseou-se em converter pessoas e recursos naturais em mercadorias, mediante o sistema mercantil internacionalizado mediante um uso irrestrito de força militar e com o apoio ideológico da religião. Açúcar e escravidão assumiram, à época, uma relação unívoca para os interesses metropolitanos e coloniais: A proximidade do continente africano das terras americanas teve gravíssimas conseqüências para as civilizações negras. As comunidades de agricultores e pastores africanos apresentaram-se ,para o mercantilismo europeu, com ótimas e inesgotáveis sementeiras de cativos. E, para a lógica mercantilista, não podia ser diferente. Historicamente, o cativeiro era a organização econômica que melhor se adaptava à valorização das terras americanas. Sem falar que o trafico negreiro se transformou em um comercio bastante lucrativo. Quando Portugal implantou no Brasil a escravidão negra, o trafico negreiro já era um grande negócio na Europa, ou seja, a escravidão se estabeleceu para sustentar o comercio de homens, altamente lucrativo para as metrópoles.

Podemos concluir que os europeus que vieram para as Américas, buscavam riquezas; ouro e prata, estimulados pelo mercantilismo e capitalismo nascente, e acabaram por destruir civilizações que aqui habitavam. A ganância dos europeus era justificada pela sua superioridade, eles se sentiam autênticos donos do mundo e poderiam usar de qualquer meios para que isto se realizasse. Subjulgando os povos nativos da America e África atraves da exploração e escravidão.

Bibliografia

LIMA, Gleiton Luiz. História do Brasil I: Brasil Colônia. Londrina: Editora CDI HISTORIA MODULO 3 2008 p. 91-136

HILÁRIO, Janaína Carla S. História da América I. Londrina: Editora CDI HISTORIA MODULO 3 2008 p.57-92.

FERRAZ, Francisco César Alves.Historia Moderna I. Londrina: Editora CDI HISTORIA MODULO 3 2008 p.137-178.

LAS CASAS, Frei Bartolomé de. O Paraíso Destruído. A Sangrenta História da Conquista da América. Porto Alegre: L&PM Pocket/Descobertas, 2001.

BRANCO, Patrícia Castelo.História da África. Londrina: Editora CDI HISTORIA MODULO 3 2008 p.31-56

DEVEZA, Felipe. O caminho da prata de Potosi até Sevilha (séculos XVI e XVII). Revista

NAVIGATOR, Rio de Janeiro, v. 2, n. 4, 2006. Disponível em:<http://www.revistanavigator.net/navig4/art/N4_art6.pdf> . Acesso em: 21 maio 2008

Braick, Patrícia. Colonização das Américas.Casa de História Disponível em:< http://www.casadehistoria.com.br/cont_07_01.htm> Acesso em: 03 junho 2008

A REVOLUÇÃO COMEÇA EM NÓS

Ernesto Che Guevara Sinos tocavam, centenas de milhares de pessoas saíam às ruas e se abraçavam em incontida alegria. Desse modo, na madrugada do dia 1° de janeiro de 1959, Camilo Cienfuegos, Raúl Castro, Fidel Castro e Ernesto Guevara foram recepcionados pelos cubanos ao tomarem o poder através da Revolução. Cuba entrava numa nova era e Che participaria da mesma de forma crucial. Mais tarde, tomado pelo espírito revolucionário, deixa Cuba e se engaja na luta contra a opressão em outros países oprimidos. Tornou-se assim um símbolo de um novo tipo de revolucionário. A infância Ernesto Guevara nasceu em Rosário, Argentina, em 14 de junho de 1928, em uma família de classe média alta, porém sem fortuna. Teve quatro irmãos. Sua mãe, Celia de la Serna y Llosa, descendia do último vice-rei do Peru e seu pai, Ernesto Guevara Lynch, era arquiteto, engenheiro civil e um militante político. Participou de campanhas para brecar a propaganda nazista na América durante a Segunda Grande Guerra, fez parte da oposição a Juan Perón na Argentina e apoiou a resistência republicana na Guerra Civil Espanhola. Aos dois anos de idade Che Guevara começou a sentir os primeiros sintomas da asma que o atormentaria para o resto de sua vida. Sofrendo violentíssimas crises asmáticas era obrigado a permanecer longos períodos longe da escola estudando com os pais. Em certas noites, Guevara Lynch dormia sentado na cama do filho, com a cabeça do filho apoiado em seu peito para ajudá-lo a suportar os ataques de asma. Aos 12 anos mudou-se para Córdoba, segunda maior cidade argentina, onde morou perto de uma favela. A discriminação para com os mais pobres era comum à classe média argentina, porém Che não se importava e fez várias amizades com os favelados. A biblioteca da família reunia cerca de 3000 livros, e Che começou a interessar-se por poesia, filosofia, arqueologia e história. Em sua vida pode-se notar uma maior influência do lado materno. A peregrinação eo interesse pela causa Cinco anos mais tarde mudou-se novamente, agora para Buenos Aires. Havia decidido estudar medicina, mas amava viagens e aventuras. Finalmente em 1949, ao lado de seu amigo Alberto Granado, aventurou-se em uma longa viagem de bicicleta pela América Latina para conhecer seus habitantes e suas condições de vida, história e geografia. Sua bicicleta motorizada logo deu sinais de cansaço e estragou; porém o sonho não teve fim. No Peru, trabalhou com leprosos e resolveu se tornar um especialista no tratamento da doença. Che saiu dessa viagem chocado com a pobreza e a injustiça social que encontrou ao longo do caminho e se identificou com a luta dos camponeses por uma vida melhor.Mais tarde voltou à Argentina onde completou seus estudos em medicina. Foi convocado para o exército, porém, no momento estava incompatibilizado com a ideologia peronista. Não admitia ter de defender um governo autoritário. Portanto, no dia da inspeção médica, tomou um banho gelado antes de sair de casa e na hora do exame teve um ataque de asma. Foi considerado inapto e dispensado. Já envolvido com a política, em 1953 viajou para a Bolívia e depois seguiu para Guatemala com seu novo amigo Ricardo Rojo. Foi lá que Guevara conheceu sua futura esposa, a peruana Hilda Gadea Acosta e Ñico Lopez, que, futuramente, o apresentaria a Raúl Castro no México. Na Guatemala, Arbenz Guzmán, o presidente esquerdista moderado, comandava uma ousada reforma agrária. Porém, os EUA, descontentes com tal ato que tiraria terras improdutivas de suas empresas concedendo-as aos famintos camponeses, planejou um golpe bem sucedido colocando no governo uma ditadura militar manipulada pelos yankees. Che ficou inconformado com a facilidade estadunidense de dominar o país e com a apatia dos guatemaltecos.A partir desse momento que se convenceu da necessidade de tomar a iniciativa contra o cruel imperialismo. Com o clima tenso na Guatemala e perseguido pela ditadura, Che foi para o México. Alguns relatos dizem que corria risco de vida no território guatemalteco, mas essa ida ao Méxica já estava planejada. Lá lecionava em uma universidade e trabalhava no Hospital Geral da Cidade do México, onde reencontrou Ñico Lopez, que o levou para conhecer Raúl Castro. Raúl se encontrava refugiado no México após a fracassada revolução em Cuba em 1953. Eles se tornaram "instantaneamente" amigos e depois Raúl apresentou Che a seu irmão mais velho, Fidel. Do mesmo modo, foi amizade à primeira vista. Tiveram a famosa conversa de uma noite inteira onde debateram sobre política e, ao final, estava acertada a participação de Che no grupo revolucionário que tentaria tomar o poder em Cuba. Che relata essa noite: "CONHECIO-O (FIDEL) NUMA DAQUELAS NOITES MEXICANAS FRIAS, E LEMBRO QUE NOSSA PRIMEIRA DISCUSSÃO FOI SOBRE POLÍTICA MUNDIAL. POUCAS HORAS DEPOIS - DE MADRUGADA -, EU JÁ ERA UM DOS FUTUROS EXPEDICIONÁRIOS. NA REALIDADE, DEPOIS DA EXPERIÊNCIA VIVIDA EM MINHAS CAMINHADAS POR TODA A AMÉRICA LATINA E DO ARREMATE NA GUATEMALA, NÃO ERA DIFÍCIL INCITAR-ME A PARTICIPAR DE QUALQUER REVOLUÇÃO CONTRA UM TIRANO, MAS FIDEL IMPRESSIONOU-ME COMO UM HOMEM EXTRAORDINÁRIO. AS COISAS MAIS IMPOSSÍVEIS ELE ENCARAVA E SORRIA [...] PARTILHEI DO SEU OTIMISMO. ERA HORA DE FAZER, DE COMBATER, DE PLANEJAR. DE DEIXAR DE CHORAR PARA COMEÇAR A LUTAR" A partir desse momento começaram a treinar táticas de guerrilha e operações de fuga e ataque. Mais tarde, Che lembrou esse período: "MINHA IMEDIATA IMPRESSÃO AO OUVIR A PRIMEIRA LIÇÃO FOI A DA POSSIBILIDADE DE VITÓRIA, DA QUAL EU TINHA MUITAS DÚVIDAS QUANDO ME JUNTEI AO COMANDANTE REBELDE (CASTRO). eU ESTAVA LIGADO A ELE SOBRETUDO PELOS LAÇOS DA AVENTUROSA E ROMÊNTICA SIMPATIA, E PELA CONVICÇÃO DE QUE VALIA A PENA MORRER EM UMA PRAIA ESTRANGEIRA POR PURO IDEAL" Em 25 de novembro de 1956 os revolucionários partiram para mudar a história cubana. Surge o guerrilheiro Chegando em Cuba enfrentaram forte ataque do ditador Fulgêncio Batista e sofreram várias baixas. Os que sobreviveram se dispersaram, passaram dias perambulando pela mata, enfrentando doenças, fome e iludindo tropas do governo que os perseguiam. Durante esses dias o então médico do grupo de guerrilheiros fez a crucial escolha que mudaria a história. Sendo atacados por aviões, um homem perto de Guevara deixou cair seu carregador de munição. Relata Che: "Foi, talvez, a primeira vez em que fiquei diante do dilema de escolher entre minha devoção à medicina e meu dever como soldado revolucionário. Ali, a meus pés, estavam a sacola cheia de medicamento e uma caixa de munição. Seria impossível carregar as duas, eram demasiadas pesadas. Eu peguei a munição, abandonei os remédios e comecei a atravessar o descampado, tentando chegar ao canavial". Reunidos em Sierra Maestra Cienfuegos, Raúl, Fidel, Che e mais treze guerrilheiros reorganizaram-se e, com o crescente apoio dos camponeses, foram travando e vencendo pequenas batalhas com Fulgêncio. Nesse momento, Guevara já se destacara como um dos mais competentes guerrilheiros e, assim, Fidel concedeu-o o posto que até então só ele possuía, o de comandante. Enfim, em 1959 a Revolução Cubana se concretizava e os guerrilheiros tomavam o poder. A estratégia política de Che No novo governo instaurado, Fidel assumiu o cargo de primeiro-ministro e os outros revolucionários, apesar de não terem cargo oficial, eram, juntamente com Fidel, quem detinha o poder. Já versado em Marx e Lênin e defensor dos ideais comunistas, mas não do comunismo ortodoxo ao qual era averso, Che defendia a revolução cubana como o início de um processo revolucionário através da América Latina. Em 1959, Guevara, que já havia recebido de Fidel a cidadania cubana por seus serviços prestado à revolução, redige A Lei da Reforma Agrária, concedendo terra a milhares de camponeses que passavam fome e viviam na miséria. Para aplicar a Lei, criou-se o Instituto Nacional de Reforma Agrária, o INRA. Este logo converteu-se no mais importante organismo do país. Já com Fidel como presidente, Che foi nomeado ministro da Indústria, tornando-se o encarregado da industrialização em Cuba, que já estava adotando o caminho socialista com rapidez. Os programas propostos por Guevara tiveram grande aceitação popular, pois a vida dos cubanos melhorava muito, e, em novembro de 1959, Che foi nomeado presidente do Banco Central. Negociou a venda do açúcar cubano para a URSS, o que impulsionou a economia cubana, uma vez que os EUA já tinham decidido não mais comprar açúcar cubano em revelia ao comunismo vigente na ilha. Guevara criou o órgão de planejamento central, que controlava a economia cubana e o plano de nacionalizações, que transferiu para o Estado toda a indústria de base pertencente a corporações estrangeiras. Para ele a revolução deveria ser voltada à mudança da consciência individual e dos valores dos cidadãos, gerando um novo homem, desprovido do egoísmo, individualismo e demais males gerados pelo capitalismo. Com isso, incentivou os cubanos a trabalharem duro, se dedicarem à revolução e a desenvolverem uma nova escala de valores. Na frustrada tentativa norte americana de invadir Cuba e retomar o poder, Che, ao lado de Raúl Castro e Juan Almeida, liderou o exército cubano na defesa da ilha. Foi um sucesso. Agravada pelo bloqueio imposto pelos EUA e pela hostilidade do sistema financeiro mundial, a diversificação da produção agrícola cubana não apresentava resultados. Guevara até assumiu que havia errado na tentativa de diversificar a prdução agrícola de uma única vez, ao invés de fazê-la gradualmente. No final de 1963, Che começou a atuar na diplomacia e relações internacionais. Visitou inúmeros países, como Egito, Índia, Paquistão, Japçao, China, URSS, em busca de apoio político e econômico. Sacudia o mundo com inflamantes discursos. Provocava a ira da ONU e da OEA ao denunciar as explorações imperialistas. Porém, começou a criticar a URSS, por considerar a mesma incapaz de fornecer ajuda adequada aos movimentos revolucionários. Dizia: "Os países socialistas têm o dever vital de fazer dessas revoltas contra o sistema capitalista um sucesso". Declarações como essas desagradaram alguns dirigentes cubanos que desejavam um estreito relacionamento com Moscou. Quando chegou a Cuba ficou desaparecido 18 meses. Cogitou-se que havia morrido, rumores corriam por todo o mundo. Na verdade, nesse tempo Guevara e Fidel estavam tentando definir qual seria o papel do guerrilheiro dentro da revolução cubana. A libertação da América Latina O grande desejo de Che era uma revolução continental, a libertação da América Latina do julgo imperialista, e, mais tarde, a libertação do mundo. Assim sendo empreitou-se em revoluções na Venezuela, Congo e, mais tarde, na Bolívia. Nos dois primeiro não obteve êxito e disse: "Não havia desejo de lutar, os líderes da oposição eram corruptos. Numa palavra, não havia nada a fazer. O elemento humano fracassou". Considerando Cuba como "apenas uma passo em sua luta latino-americano" partiu para a Bolívia. Muitos diziam que a saída de Che de Cuba fora causada por um desentendimento com Fidel, mas este desabafou: "Ninguém sabe o que eu sentia por ele. A seu próprio pedido, guardei silêncio durante seis meses, e isso foi muito difícil. Havia pessoas que já falavam que eu o tinha matado. No México, quando ele se juntou à expedição do Granma (nome do navio que conduziu os revolucionários do México até Cuba), foi combinado que, uma vez bem sucedida a revolução, iria embora lutar em outras revoluções. Não sei como fui capaz de o manter em Cuba por tanto tempo. Mas eu tinha prometido que poderia partir quando quisesse e que eu não tentaria trazê-lo de volta". Fidel e Che acreditavam que uma revolução na Bolívia, seria o estopim de revoluções por toda a América Latina. Guevara iria preparar os guerrilheiros e Fidel o ajudaria mandando pessoal, recursos e dinheiro. Fazendo uso de um passaporte falso, Che entrou no país, porém suas complicações começaram quando Mario Monje, presidente do Partido Comunista Boliviano, negou apoio a Che, pois insistia em comandar a revolução. Ganhou a solidariedade de alguns dissidentes, mas eram em pouco número e completamente despreparados. Che começou a treiná-los, mas eram vítimas constantes de moléstias e grandes dissidências. Até mesmo Che sofria graves crises asmáticas. Então, Fidel anunciou que Guevara estava em algum país da América do Sul preparando uma revolução. Regimes direitistas em todo o continente tremeram. Mas, na realidade, Che e alguns poucos homens estavam lutando para sobreviver. Ao contrário de Sierra Maestra quando contavam com o apoio dos camponeses, na Bolívia nem um único camponês aderiu à revolução. Eram índios que falavam pouco espanhol e viam Guevara com estranheza. Os camponeses viam Che e seus seguidores como "estranhos tentando iniciar uma guerra, e não como libertadores do povo oprimido". Assim sendo, informavam ao exército a localização dos rebeldes. A guerrilha na Bolívia jamais reuniu mais de 47 homens, porém obteve grandes vitórias sobre o exército local. Mas, em 31 de agosto, os bolivianos encontraram e aniquilaram grande parte dos guerrilheiros. Restavam apenas 17. O fim se aproximava. Em 8 de outubro realizou-se a batalha fina. Os guerrilheiro foram encurralados e Che recebeu vários tiros antes da captura. Sangrando muito, cambaleante, sentou-se no chão com as costas apoiadas na parede, respirando debilmente, quando o chefe da companhia que o capturou, o capitão Gary Prado desferiu uma rajada de metralhadora sobre Che. O golpe de misericórdia foi dado pelo coronel Andrés Selnich. Morria o homem Ernesto Che Guevara. Nascia o mito Che. Suas idéias inspiraram vários movimentos de esquerda em vários países depois de sua morte. Na França contra o conservador Charles De Gaulle, nos EUA contra a participação norte americana na Guerra do Vietnam, no México quando aconteceram as primeiras manifestações contra o Partido Institucional Revolucionário. Na África, eclodiu a guerra de guerrilha em quase todos os países nos vinte anos seguintes à morte de Guevara. Em todos esses movimentos Che estava presente em bandeiras, faixas, camisas e, principalmente, nas mentes e nos corações dos revolucionários. "Os poderosos podem matar uma, duas ou três rosas, mas jamais conseguirão deter a primavera inteira" Ernesto Che Guevara "Nossos filhos devem possuir as mesmas coisas que as outras crianças, mas eles devem também ser privados daquilo que falta às outras crianças" Ernesto Che Guevara "O individualismo deve ser, no futuro, o completo aproveitamento de todo o indivíduo em benefício da coletividade, mas para mudar de maneira de pensar é necessário sofrer mudanças interiores, e assistir a profundas mudanças exteriores, sobretudo sociais" Ernesto Che Guevara "Vale milhões de vezes mais a vida de um único ser humano do que todas as propriedades do homem mais rico da terra" Ernesto Che Guevara "O verdadeiro revolucionário é guiado por grandes sentimentos de generosidade; é impossível imaginar um revolucionário autêntico sem esta qualidade" Ernesto Che Guevara

A palavra é “legalidade”

Leia o texto abaixo e reflita sobre os acontecimentos... Eles não são exclusivos do Rio, mas de toda a sociedade brasileira... Deixo aqui a minha opinião: Senhores congressistas tenham mais responsabilidade com nosso país, para que cresçamos juntos.

Leonardo Cleber da Silva

A palavra é “legalidade”

Luiz Eduardo Soares - Março 2006

Acredito que haja um denominador comum sob o vasto repertório de problemas, dramas e tragédias que afetam o estado do Rio de Janeiro. Claro que essa reflexão exige que se faça, primeiro, um inventário dos dilemas que nos afligem. Cada leitor terá sua lista de prioridades. A minha é bastante ampla: o desrespeito pelo espaço público, a corrosão dos laços de confiança e das regras de civilidade, a degradação das entidades socioeducativas e do sistema penal, a ocupação desordenada do solo urbano, a devastação do meio ambiente, a corrupção nas instituições públicas, a brutalidade policial, o crescimento tentacular das máfias — no transporte e na saúde —, o tráfico de armas e drogas, a criminalidade e a bala perdida — com seus efeitos sobre a economia, o emprego e a renda —, a violência doméstica contra crianças e mulheres, a agressão perpetrada contra as minorias, o racismo e a homofobia, o genocídio de jovens negros e pobres, o abandono da juventude vulnerável, a tirania a que estão submetidas as comunidades, o descaso com a educação, a selvageria no trânsito, a pobreza da representação política e o esvaziamento de sua legitimidade.

São questões que pertencem a distintas esferas da vida social. Mas um laço as une: cada uma delas corresponde a uma modalidade específica de transgressão à ordem constitucional; todas expressam traições à legalidade. O denominador comum das desventuras é a ilegalidade. A palavra-chave para a sociedade fluminense, pedra-de-toque das mudanças mais urgentes, é uma só: legalidade.

Aqui, é preciso cuidado para evitar mal-entendidos. A legalidade a que me refiro nada tem a ver com a simplificação grosseira daquilo que se convencionou designar pela equação Lei-e-Ordem, cuja tradução realista tem sido violência e discriminação institucionalizadas contra os de baixo, e tolerância indulgente com os de cima. Pelo contrário, legalidade, no Estado Democrático de Direito, regido por uma Constituição republicana, como a brasileira, significa a afirmação normativa e prática de direitos, garantias e liberdades, individuais e coletivas, cujos limites são dados apenas por sua universalidade, isto é, pela eqüidade de sua vigência.

Legalidade nos marcos da democracia resulta de um amplo entendimento político e consagra um pacto social, por natureza flexível e tenso, sob permanente e saudável conflito. Nada menos estático do que a legalidade, no quadro da institucionalidade democrática, ainda que as instituições sejam estáveis. Justamente porque é próprio à democracia fornecer meios legais para a introdução progressiva de mudanças. A democracia, conjugada aos valores da eqüidade e da justiça, tende a estender-se e aprofundar-se com o amadurecimento de seu exercício, ampliando as bases de participação da sociedade e incorporando, aos espaços de produção normativa e realização do poder político, segmentos sociais cada vez mais numerosos e diversificados.

Poder-se-ia pensar que a legalidade estaria condenada a ser uma bandeira que só interessa às elites e às camadas médias. A legalidade interessa a todos os que se importam com o convívio pluralista e republicano, sem dúvida, mas, sobretudo, interessa aos mais pobres. A legalidade é questão de vida e morte para os que são hostilizados diariamente pela brutalidade policial e para os que sofrem o despotismo imposto pelo crime. Para as centenas de milhares de moradores de favelas, a implantação efetiva da legalidade seria a conquista dos benefícios mais elementares, previstos na Constituição Federal, que custaram tanta luta à sociedade brasileira e, hoje, permanecem fora do alcance de tantas comunidades.

Um governo que se norteasse pelo respeito à legalidade teria de realizar uma revolução nos aparelhos coercitivos do Estado e nas instituições públicas, antes de voltar-se para a sociedade, na perspectiva de servi-la, promovendo a cidadania e garantindo a própria legalidade.

Parte do eleitorado dá sinais de que está se deslocando para o voto nulo. O ceticismo é compreensível. A ilegalidade gera expectativas negativas. A política democrática sairá vitoriosa se puder reverter expectativas e introduzir a dinâmica virtuosa que nasce da confiança.

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Luiz Eduardo Soares é cientista político e professor da Universidade Cândido Mendes (Rio).

Fonte: Jornal do Brasil, 12 mar. 2006.

Disponível em: http://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=473